女人在社會上生存靠什麼（女人用什麼來立足世界）

在男權當道的世界，女性從生理上本來處於弱勢， 「恃弱凌強」？投其所好？難道我們只有用身體和臉蛋來征服這個雄性的世界？除了那張床，我們是否還有其他的戰場？肉體作鉺料，弄不好就得被貪吃魚全部吞下，消化，排泄，成一灘烏水，染污了身心。何況，這肉體餌料在，無法抗拒地變老、消散。

1879年，挪威的易卜生的《玩偶之家》裡，娜拉摔門而出的聲音震驚了歐洲，並且波及整個世界，女性們自我覺醒的意識被喚醒了。

一首英文歌《Try》唱到：「當你獨自一人時，你喜歡自己嗎？你不必要那麼賣力嘗試，你不必迎合他人，為什麼在意別人如何看你，你只需勇敢面對自己。」

真的，我也想問，當你看見鏡中的自己時，你喜歡她嗎？

見過太多的女性，還在用玻尿酸、高跟鞋、束腹帶、緊身褲、豐胸衣、各種傷腎傷腦的減肥藥、利尿劑……折磨自己，取悅他人，有人甚至整容十幾次，傷痕累累，更多的女性，人流多次，身心俱創，我們試圖創造讓他人看見、點讚的機會。也許，我們還會用名牌、名利、金錢、財產、搏命地工作、利益交換的婚姻……用虛幻的「成功」來裝扮、粉飾自己，想象用別人艷羨的目光來建立自信……

而這一切，使盡渾身解數的各種作，不過都是為了被看見，被關注，被愛，被接受，被聯結……當「應該更好，更完美，才可能被別人喜歡，被別人誇讚，才有存在價值」這樣的信念套牢我們時，我們便活在恐懼、焦慮、擔心的牢籠里，只允許自己以「完美」形象示人，其他人格面向被壓抑，無法釋放，我們太想要那個別人眼裡嘴裡的「好」了。

身為女性之苦，深有同感。雖然我從小衣食無憂，有愛我的父母，有良好的教育條件，有好的工作。但心理上的弱勢卻在兩段婚姻里先後淋漓盡致地呈現出來：求依賴、被救贖，試圖做一個不付出，便可享受幸福的女人，其實，這是個孩子狀態。馴養、餵養的關係里終究得不到滿足，種種逆緣便接踵而至，先荊棘叢中下足，兩年多家暴婚姻里，自以為是的「我」被完全打破，粉碎，傷痕累累，後遇包容寬廣的呵護與照顧，在安全、受保護的婚姻里舔拭傷口，療愈整合在此中發生，一腳踏空後，又月明簾下轉身，終於，完全徹底為自己生命負全責，生命之花有了全然綻放的機會。

睹見心性實相後，驀然回首間，看見：過去這些刻骨銘心的痛，傷心欲絕的苦裡都藏着莊嚴的祝福，每一滴眼淚里，都有光。

把實修實證的佛法之路落實到多年的系統排列場域裡，慈悲心、菩提心生起，走上自利利他、自度度人之路。於是，在我看來，此生有了價值與意義。

每晚臨睡前，我總是要回想當天是否做了利益他人的事，至少一件，這樣，我才會感覺這天沒有被浪費。人生一百歲才三萬多天，暇滿人身已是難得，每一天，真的，好寶貴。

走上修行之路後，在某些禪修道場，作為女性，當有被歧視之感生起時，屈辱、不滿、憤怒等嗔心會生起，於是，帶着這樣的疑問，請教過圓寂前一年的秋英多傑仁波切，他說：男性修行者入道慢，但進佛門後，修行較為穩定，女性則是易衝動，入佛門後，情緒多變，易退轉。

這也是當時佛陀制定比丘尼戒律比比丘多的因由。想到自己生活在情緒之苦纏縛的監獄裡，越獄計劃實施只得靠自己，與性別無關，與他人無關。自力救濟吧，即使被歧視，被貶低，那都是自心要面對的對境。

正如，女性修行者傑尊康卓仁波切說：如果身為一個女性是種鼓舞，善用它。如果是種障礙，嘗試不要為其所困。

十多年前，來京演講的滿亞法師說：你啊，如果長相平常一點，可能會成為很大的作家，有很大的作為！我知道法師是說我的外貌成了我靜下心來專注的障礙。我已經在盡力忽視這個障礙。並且我相信它根本不能成為我的障礙。只要內心擁有慈悲和愛，一切善緣皆可撲面而來，與我相應。正如和法師的善緣。

她就像一盞明燈，可以照亮許多人昏暗的人生旅程。

當然，我也能理解法師更深的用意，她是認為書和文字可以讓人改善自我，擦亮蒙了灰塵的自性。而我恰恰有能力去寫點什麼，去表達點什麼，哪怕是片言隻語，也可能會對別人有所啟發，有所觸動。

她說自己跟大陸結下的是書香緣。我向法師表明我的心意：我目前更喜歡做一些有益的社會活動，做力所能及的善事，這可能比我成為作家更能造福社會。當然，等我的內在足夠強大時，我會去有感而發地寫點什麼，讓更多的人懂得如何善用我們的圓滿人生。

法師肯定地說：這也是一種修行。她說自己已經發願下輩子不再出家，而要選擇做一個社會工作者，主動地去幫助更多需要幫助的人。她說此世的僧衣，讓她是被動地在幫助別人。我深知法師的大願一定能夠實現。她說來世還要做女人。

要做真女人，不做假男人；要做真壞人，不做假好人。這些都是她的經典名言。

她太懂這個俗世了。太懂這些在慾海里沉浮的眾生了。太懂他們現在最需要的是這樣的甘霖了……

性別無法選，活法卻可以選。

身體有限制，心卻可以無量。

勇敢、智慧、慈悲，相信自己，你值得，你可以！

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